(電子商務(wù)研究中心訊) 摘要：本文從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的傳播特性出發(fā)，探析以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)社會中的自我倫理問題，實現(xiàn)對個體深切的倫理道德關(guān)懷。根據(jù)自我和諧到社會和諧的邏輯觀念，提出網(wǎng)絡(luò)社會中自我倫理存在問題和建構(gòu)的途徑，最終力求實現(xiàn)自我幸福的終極目標(biāo)。
一、網(wǎng)絡(luò)社會自我倫理探討的必要性
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展給社會中的每一個個體帶來的是新的社會生活方式和交往方式，在這種日新月異的技術(shù)支撐下延伸現(xiàn)實社會，并拓展形成人們的第二大生存空間—網(wǎng)絡(luò)社會。在不同于現(xiàn)實社會的嶄新生存空間中，人們在傳統(tǒng)現(xiàn)實生活中對于“善”、“正義”、“幸福”的普遍價值標(biāo)準(zhǔn)遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，甚至更為嚴(yán)重的是出現(xiàn)顛覆性的背離。
因此，在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，我們建立和諧社會目標(biāo)的實現(xiàn)離不開對構(gòu)成社會中個體的關(guān)注。只有人們在關(guān)鍵性的概念上形成一致的認(rèn)知、態(tài)度和行動，才能使社會大機器作為一個共同體成功運作。這其中涉及的主要問題就是從微觀角度出發(fā)，探析網(wǎng)絡(luò)社會中的自我倫理問題，從而保證現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)這兩大生存空間中自我的價值判斷一致。這不僅僅是對自我道德的深切關(guān)懷，而且從宏觀角度是從整個社會穩(wěn)定發(fā)展方面的考量。
關(guān)于自我倫理的概念，學(xué)界還沒有形成普遍認(rèn)可的概念，這也是其值得探討的原因之一。筆者主要借鑒兩種觀點談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。一種是中國社科院副研究員段偉文的觀點，他認(rèn)為“自我倫理就是指在這種開放的自我觀之下的自我約束，其目的在于使流變中的自我獲得幸福。[1]”另一種是王濤、齊小軍在《自我的倫理危機與自我倫理》中提到的：“所謂自我倫理應(yīng)是人類對自我權(quán)力駕馭失控造成的自身主客體分裂狀態(tài)的一種道德整合”[2]綜合這兩方面的觀點，筆者認(rèn)為自我倫理是個體形成的一種價值判斷，并基于特定的價值判斷指導(dǎo)和約束現(xiàn)實行動，使個體的行動是在一定的認(rèn)知框架內(nèi)活動。同時，這種自我倫理的形成是流變性的，即在不同階段人們的價值認(rèn)知會出現(xiàn)改變，但它的終極目標(biāo)與優(yōu)良道德的終極目標(biāo)一致：實現(xiàn)幸福。
從自我倫理的流變性特征來看，網(wǎng)絡(luò)社會開放、多元的環(huán)境下更進一步加速了這種流變特征，并使得這種流變的方向更加趨于不穩(wěn)定性，缺乏道德整合的自我倫理沒有朝著增進社會和每個人利益的方向前進。這也是網(wǎng)絡(luò)社會自我倫理問題值得探討的另一原因。
二、網(wǎng)絡(luò)社會中的自我倫理問題
網(wǎng)絡(luò)社會中的自我倫理問題是由人性特點、社會環(huán)境、技術(shù)特點等多方面因素綜合作用的結(jié)果。本文主要是從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的傳播特點出發(fā)，探析網(wǎng)絡(luò)社會中的自我倫理問題。
(一)自我同一性的消解
基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上形成的網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征使得人們擺脫現(xiàn)實社會中的身份標(biāo)簽?，F(xiàn)實中的彬彬有禮可能成為網(wǎng)絡(luò)中的滿口粗話，現(xiàn)實中的男性身份到網(wǎng)絡(luò)社會中成為女性角色，現(xiàn)實社會中孤僻可能到了網(wǎng)絡(luò)世界中變得健談開朗。由此可見，網(wǎng)絡(luò)社會中的自我同現(xiàn)實生活中的自我出現(xiàn)了疏離。
吉登斯認(rèn)為：“身體的實際嵌入，是維持連貫自我認(rèn)同感的基本途徑。[3]”上述事例中人們自我從現(xiàn)實走向網(wǎng)絡(luò)，關(guān)于自我的一致性出現(xiàn)了分裂，人們在網(wǎng)絡(luò)社會中身體的缺席引起現(xiàn)實自我和幻想中自我的矛盾，最終導(dǎo)致自我認(rèn)同的危機，。根據(jù)布魯默的“自我互動”理論，個人自我的形成是于他人互動中實現(xiàn)的，其本質(zhì)是與他人社會聯(lián)系和社會關(guān)系在個人頭腦中的反應(yīng)。
而這種自我互動一旦進入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，自我的前臺控制弱化了他人在自我形成中的影響，在虛擬網(wǎng)絡(luò)社會中的“理想化自我”可以即刻實現(xiàn)。筆者并不否認(rèn)人們在網(wǎng)絡(luò)世界中對理想自我的追求，但這種自我的追求應(yīng)該同現(xiàn)實生活中的自我保持一致。否則，從個體來講，只能在網(wǎng)絡(luò)中沉溺于虛擬自我的建立以及虛擬欲望的滿足，從而獲得一種虛擬的幸福感。一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會的差距，或者沉溺于網(wǎng)絡(luò)，或者不滿于現(xiàn)實，不能在虛擬社會和現(xiàn)實社會的轉(zhuǎn)換中形成連貫的自我。
同時，應(yīng)該注意的是出于娛樂目的的自我同一性的消解，也會給現(xiàn)實生活帶來真實的傷害。甚至，有些不法分子在網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建另一個“自我”，實施網(wǎng)絡(luò)詐騙，做著一些道德上不應(yīng)該的行為，損害他人利益的同時也干擾著社會生活的正常秩序，妨礙和諧社會的建立。
(二)自我能力的弱化
馬克思認(rèn)為：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面的發(fā)展自己的一切能力。[4]”人的兩大基本能力包括思維能力和實踐能力，是實現(xiàn)人的發(fā)展的重要內(nèi)容。而這種人的基本能力的發(fā)展，在進入網(wǎng)絡(luò)社會中，出現(xiàn)了阻礙和停滯的狀態(tài)，造成自我倫理中自我能力弱化的問題。從網(wǎng)絡(luò)信息庫的巨大型來思考，網(wǎng)絡(luò)大量信息的鋪面而來，對于媒介素養(yǎng)較低者(只具備了信息接觸能力，而缺乏信息處理能力)將會造成人們陷入被動的知識積累，對事物的認(rèn)知僅僅停留在表層。從根本上來講，是阻礙人的思維能力的發(fā)展，成為信息社會中馬爾庫塞所說的“單向度的人”。筆者這一方面的思考并不是忽略了人在面對媒介的主體性，一味夸大信息的強大沖擊力和滲透力。只是希望提出在面對信息化的環(huán)境，應(yīng)該真正發(fā)揮人的主體性作用，而不是人被技術(shù)奴役淹沒在信息洪流中。畢竟，在擬態(tài)化的網(wǎng)絡(luò)社會，事件的真實包含暫時的真實，事件向真理化方向的發(fā)展離不開每一個個體理性思維的參與和推動。除了阻礙了人們的思維能力，大量的時間花費在網(wǎng)絡(luò)信息的消費上，網(wǎng)絡(luò)上的拖延癥也引起人們社會行動能力的弱化。更為嚴(yán)重的出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)孤僻癥，依賴網(wǎng)絡(luò)進行人際交流，淡化了自己與社會、與他人的交往，以至于與家人、朋友疏遠(yuǎn)，性格變得越來越孤僻，造成社會交往功能和交流技巧出現(xiàn)障礙、異常動作以及復(fù)雜多樣化的行為。
(三)自我價值觀的迷失
“在網(wǎng)絡(luò)上，每個人都可以成為沒有執(zhí)照的電視臺。[5]”網(wǎng)絡(luò)的去中心化傳播和低門檻化參與特征，使得網(wǎng)絡(luò)社會中充斥著五花八門、良莠不齊的信息資源。同時這種信息帶著個人的價值判斷，游離甚至背離了現(xiàn)實社會中的主流價值觀念，觸動著人們在現(xiàn)實社會中對主流價值觀的認(rèn)識，攜帶情緒化宣泄的觀念以文字、圖像、影響多種方式一次次挑戰(zhàn)人們的傳統(tǒng)價值觀念。出于好奇心的驅(qū)動，人們在無意識狀態(tài)些接受網(wǎng)絡(luò)社會中傳遞的價值觀念和行為方式。易變的價值觀的帶來的是人們現(xiàn)實認(rèn)知和行動的混亂，在不確定的價值觀念得指導(dǎo)下，更進一步消解了人們自我同一性的形成。自我價值的迷失，使得自我出于一種分裂的角色扮演中，常常會被消極、迷茫、焦慮、煩躁的不良情緒左右。自我在現(xiàn)實社會還是網(wǎng)絡(luò)社會的徘回中，陷入個體人生價值的危機。
(四)社會責(zé)任感的缺失
社交網(wǎng)絡(luò)中自我呈現(xiàn)，生活時間在網(wǎng)絡(luò)世界的大量消耗，從人們?nèi)粘Ｉ钚袨榱?xí)慣的這兩方面推理，可以發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會中我們的自我位置是優(yōu)先于對他人乃至是對整個社會的關(guān)注。現(xiàn)實世界中對社會責(zé)任感的強調(diào)和重視，一旦進入網(wǎng)絡(luò)社會便被迅速邊緣和淡忘。人們在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性特征的保護下，會出現(xiàn)一種宣泄原始沖動的本能行為，比如網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)黑客等，使得人性道德中的“該不該”被網(wǎng)絡(luò)社會的“能不能”所取代。在本是公平開放的網(wǎng)絡(luò)世界，侵犯他人的利益，造成社會的損失。同時，網(wǎng)絡(luò)社會的自我中心主義，造成人們以自己的行為作為道德行為的評判標(biāo)準(zhǔn)。這樣發(fā)展下去，網(wǎng)絡(luò)社會中的道德陷入一種虛無主義，道德自律和道德他律都變得毫無意義，認(rèn)為什么都可以的道德判斷很難讓人們再去理性的在網(wǎng)絡(luò)社會承擔(dān)社會責(zé)任。
三、網(wǎng)絡(luò)社會自我倫理的重構(gòu)
網(wǎng)絡(luò)社會中問題的存在提出了對網(wǎng)絡(luò)社會中自我倫理重構(gòu)的重要性和急迫性。針對第二生存空間的自我倫理重構(gòu)問題，筆者傾向于采取技術(shù)中性論的觀點來探討自我倫理的重構(gòu)。技術(shù)中性論認(rèn)為,“技術(shù)本身是中性的或價值中立的,沒有善惡之分，技術(shù)價值來自技術(shù)的社會應(yīng)用后。”[6]筆者認(rèn)為技術(shù)中性理論更是對技術(shù)使用中人的主體作用的肯定，并且歸根到底技術(shù)的善惡取決于使用它的人和使用它的方式。因此，網(wǎng)絡(luò)社會中自我倫理的重建更是應(yīng)該對人的主體性提出進一步要求。從個體出發(fā)，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會中人對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播優(yōu)勢的最大發(fā)揮，形成穩(wěn)定個體以及構(gòu)建和諧社會。這種從每個個體自我倫理重建角度提出希冀，容易陷入自我倫理道德的烏托邦主義。但筆者希望人們通過自身網(wǎng)絡(luò)使用行為的反思，自覺擺脫網(wǎng)絡(luò)使用過程中，即使是網(wǎng)絡(luò)拖延這種微小的負(fù)面消極作用，也是達到本篇文章論證的目的所在。歸根結(jié)底，道德的實現(xiàn)是始于他律而終于自律。
下面將針對網(wǎng)絡(luò)社會中存在的自我倫理問題，從個體主觀因素出發(fā)，提出網(wǎng)絡(luò)虛擬世界自我倫理重構(gòu)的對策。一是要正確的認(rèn)識自我。對自我正確的認(rèn)識意味著自我能夠理性面對網(wǎng)絡(luò)多元價值觀念的泛濫，形成一種有選擇的過濾信息的有效機制。吸取與自己已有道德圖示一致或者有利的價值觀念，摒棄消極的、不良的信息侵?jǐn)_。保持網(wǎng)絡(luò)社和虛擬社會中自我角色的一致性，更好的利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行自我調(diào)適和提高。在面對繁雜的信息要進行主動的梳理，對網(wǎng)絡(luò)接受的信息進行歸類，在自我信息庫的儲存中形成對事物縱向的深入理解。二是要努力管理自我。網(wǎng)絡(luò)社會中的法律仍不夠完善，使得網(wǎng)絡(luò)社會中充斥許多違背倫理道德的問題。從自我的角度出發(fā)，則要及時審視自己的網(wǎng)絡(luò)行為，克制不合理的欲望，合理安排自己的上網(wǎng)時間。更好的利用網(wǎng)絡(luò)的社交功能，提高自己的實際交流能力和社會交往能力，把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為人們現(xiàn)實親密感的粘合劑。網(wǎng)絡(luò)社會中自我倫理問題的提出和構(gòu)建，從根本是擺脫技術(shù)決定論的論調(diào)，是從個人的角度對自我倫理問題的反思。同時，筆者并不排斥自我倫理的實現(xiàn)需要健全法律和法制的保障，以及社會上主流價值觀念的引導(dǎo)和社會技術(shù)的支撐，但更傾向于關(guān)注個人主體性和能動性的作用。借用?？碌挠^點：“允許個人運用他自己的辦法或借他人之幫助對自己的軀體、靈魂、思想、行為、存在方式施加某種影響、改變自我，以達到某種愉悅、純潔、智慧、或永恒狀態(tài)的實踐。”人們應(yīng)該發(fā)揮主動性擺脫被機械支配的工具性地位，應(yīng)該憑借自我主觀性的努力達到自我主體性的不斷實現(xiàn)和不斷完善，在流變中的自我中進行道德整合，最終達到一個幸福和諧的更高境界。（來源：今傳媒 文/趙英楠 作者系：陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 編選：網(wǎng)經(jīng)社）
參考文獻：
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